【声明：】
1.该资料配套声明（https://drive.wps.cn/view/l/sIcFamprE?f=201）
2.长入鉴是一个新体系内容，内容包含了其他体系主体，争议内容以有力的理由判定音色音区

【长入鉴必学内容】

〖基础〗
1.主音色
2.辅音色
3.感腔
〖进阶〗
1.主音色
2.辅音色
3.感腔
4.共鸣器官
5.发声位置
〖高阶〗
1.主音色
2.辅音色
3.感腔
4.共鸣器官
5.发声位置
6.声音属性
7.呼吸方式
8.声相

〖拓展资料内必学内容〗
1.声与音
2.五音与喉

以上两个拓展资料内容必学

〖长入鉴声鉴格式〗
主音色：
辅音色：
听感腔调：(感腔内容)
共鸣器官：
发声位置：
声音属性：
呼吸方式：
声相：
总结：

【声与音】

声指的是因外物作用于物体而发出的声响，一类是敲击或演奏乐器所传递到人耳朵里的旋律，如钟磬，大鼓、 笛子、琵琶、古筝等乐器发出的声响;另一类是因风或水等外力作用于物体所发出的声响。

而音指的是物体本身依靠发音器官所发出来的音，它既包括动物鸣叫时发出的音，也包括人类说话唱歌时发出的音。


【五音与喉】
五音记述

声音始于丹田，发于喉，转于〖舌〗，辨于〖齿〗出于〖唇〗
分为：清，浊
五音分别为：宫 商 角 徵 羽

宫属土：唇音 脾 传达意

商属金：齿音 肺 传达魄

角属木：牙音 肝 传达魂

徵属火：舌音 心 传达神

羽属水：喉音 肾 传达志

唇音〖宫〗：帮 忙 芳 发 分 风 不 并 白 马 明 朋 批 平

（ b p m f w ）

唇音破不出声音会使气息留在口腔加强口腔共鸣，但使音色沉闷

唇音处于露息状态会使气息在口腔得不到停留，使音色单薄
齿音（商）：做 组 在 从 参 水 常 山 是 商 身 出 发 长

（z c s zhi chi shi ）

齿音为门牙与虎牙咬合发音，影响唇音与舌音
齿音得不到闭合会使气息快速外泄，声音模糊
牙音（角）：就 建 其 强 新 下 相 希

（j q x y）

牙音为后槽牙闭合发音，影响舌音

牙音得不到闭合会使声音模糊，大舌头
舌音〖徵〗：大 多 地 天 谭 里 来 路 年 难 量 腾

（d t n l）

舌音影响音色立体感，声音起伏降低

喉音〖羽〗：国 高 可 空 和 海 好 红

（g k h）

喉音辨别音色是否单薄，气息是否可以有力冲击声带

喉腔发声记述
颈中的声音结构，内部有一个空腔，叫做喉腔。喉腔是呼吸与发声的器官，上连舌后下接气管，与咽腔相同，由软骨作支架突显再脖子前的部位。上有会厌软骨，中有甲状软骨，下有环状软骨，其中甲状软骨最大，通常被称作喉结与喉头，男性突出，女性软平，而声带就长在喉结内，喉结可以上下移动。

喉腔可分为 上 中 下 三部分
上部最宽大为侯前庭
中部最狭窄为喉中间腔
下部为喉下腔
喉口：是喉腔的上口，由会厌上缘，杓会厌襞及勺状软骨间切迹所围成

喉前庭：位于喉口与前庭襞之间，呈上宽下窄漏斗状，前壁中下会有会厌软骨茎附着，附着处的上方呈结节状隆起处成为会厌结节

喉中间腔：喉腔中声壁与前庭襞之间的部分，向两侧经前庭襞和声襞间的裂隙制喉室。声带由声韧带，声带肌和喉粘膜构成，声门裂是位于两侧声襞及杓状软骨底和声带突之间裂隙比前庭裂长而狭是喉腔最狭窄的地方

喉下腔：气管，对判别音色不造成影响
声门裂：前三分之二在亮色声带之间，称膜间部，后二分之一位于两侧杓状软骨底和声带突出之间软骨间部声带和声门裂合成声门
声带是一对自振动的肉质簧片，平静时声门是打开的，即使两片声带处于松弛的分离状态，发声时候喉肌内外同时收缩，两片声带随着音频的升高拉紧，拉长和靠拢，声门关闭，肺气流从声带缝隙冲出，产生振动。
声带肌有纵横斜三种走向是发声原体，声带后有两个杓状软骨相连
声带是发音体，是喉源音，有两种机能

1. 真声：真声会使声带全部振动

2. 假声：使声带局部振动或边缘振动

声带振动发出的喉源音，需要得到共鸣器官过滤经过共鸣扩大才能动听

声带外展：杓状后肌，收缩时牵引杓状软骨肌向后，声门开大，声门紧张
声带内收：杓状侧肌，收缩时牵引杓状软骨肌突向前，声门变窄杓横肌，杓斜肌，缩小喉口并使声门变窄
声带紧张：环甲肌，收缩时甲状软骨前倾，拉伸紧张声带

声带松驰：甲杓肌，收缩使声襞变短松弛
声带薄厚：薄（高）厚（低）
声带长短：长（粗）短（细）

声门裂前后径：大（低沉）小（尖细）

升喉肌〖上舌骨肌群〗甲状软骨肌 下颌舌骨肌 二腹肌 茎突舌骨肌 颏舌骨肌
降喉肌〖下舌骨肌群〗胸骨甲状肌 胸骨舌骨肌 肩胛舌骨肌 中咽缩肌 下咽缩肌 胸骨舌骨肌


【冰鉴·声音鉴】

“声”与“音”的区别是：
人开口之时发出来的空气振动产生“声”，此时空气受振动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是“音”，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是“声”传递的结果，为“声”之余韵，正如平常人们所说的“余音绕梁”。《冰鉴》用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见”这句话来表述这个意思。
《灵山秘叶》中有这么几句话：
察其声气，而测其度；
视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；
考其声情，而推其征。
其中的“声气”，略同于声学中的音量，通过“声气”粗细，察看人的气度；“声势”相当于声学中的“音长”，“声势”壮者，其力必大；“声华”相当于声学中的音质音色，“声华”质美，则其人性善品高。“声情”相当于带感情的声音。人的喜怒哀乐等七情在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。
《冰鉴》中说：“辨声之法，必辨喜怒哀乐。”前面谈到，人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，但都会不由自主地有所流露。因此，通过这种方式来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。
那么“喜怒哀乐”又有什么具体的表现呢？
“喜如折竹”，竹子由于它自身的韧脆质地的特点，“折竹”就有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
“怒如阴雷起地”，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
“哀如击薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪击之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
“乐如雪舞风前”，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。
钟响与锣鸣，都属于雄声即阳刚之声，声音粗壮，气势宏大，然而“钟”声洪亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，所以为“贵”；而“锣”声则声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，所以为“贱”。
雉鸣与蛙鸣，都属于雌声即阴柔之声，声音轻细，如旷野闻笛。然而“雉”声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，同样悦耳动听，所以为“贵”；而“蛙”声则聒聒噪噪，喧嚣嚎叫，声气争出，外强内竭，同样刺耳扎心，所以为“贱”。
从以上可知，无论雄声还是雌声，都有贵贱之分。有的相书以雄声为贵，而以雌声为贱，有笼统不细，不分清浊精细之嫌，实为大谬。
“远听声雄”，是说其声有山谷之呼应，表明其必气魄雄伟，赋情豪放；“近听悠扬”，是说其声如笙管之婉转，表明其人必多才多艺，智慧超群；“起若乘风”，是说其声有如雄鹰之翱翔，表明其人必神采飞扬，功名大就；“止如拍琴”，是说其声如孔雀之典雅，表明其人必闲雅冲淡，雍容自如。——以上皆为“声”之最佳者，所以被作者定为“上上”。
“大言不张唇”（严格地说，这是不可能的。应该是“大言却不大张唇”）是谨慎稳重，学识深厚。养之有素的表现；“细言若无齿”，表明其必温文尔雅，精爽简当，成熟干练。——以上为“声”之佳者，所以被作者定为“上”。
荒郊旷野，一牛孤鸣，沉闷散漫，有声无韵，粗鲁愚妄之人，其“声”大抵如此；夜深人静，群鼠偷食，声急口利，咯咯吱吱，尖头小脸之人，其“声”与此相似。至于“字句相联，喋喋利口”，足见其语无伦次，声无抑扬，其人必幼稚浅薄，无所作为；“齿喉隔断，口喈喈混谈”，足见其吞吞吐吐，不知所云，其人必怯懦软弱，一事无成。——以上“声”相，当然属于下等，所以作者才不屑一顾地说：“何足比较！”
这一章文辞优美，见解精辟，很能体现曾国藩的文笔风貌。曾国藩以应举发迹，文人气息很浓厚，深爱治学，不但勉励家人儿子要孜孜不倦地学习，他自己也是清后期湘派文学的代表，著述论学，都有较大成就，所编《十八家诗钞》与南朝的萧统所编的《文选》一前一后，遥相呼应，都是古代文字整理汇编优秀的选本。从这儿，可窥见其文学才华的一斑。

《礼记》中谈到内心与声音的关系。《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”
不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以：
（1）内心平静声音也就心平气和；
（2）内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；
（3）内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。
这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？有关这方面知识，《逸周书·视听篇》讲到四点值得研究：
（1）内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；
（2）内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；
（3）内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；
（4）内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

人的声音，如同人的心性气质一样，各不相同。通过人的声音来判断人的心性气质，人的聪慧愚笨、贤能奸邪就可以判断出来了！成年人固然可以通过声音判断人的道德品行，即使婴儿小孩，精血虽未充实完备，但是其才气性情的美好丑恶，也很容易被有识之士看破。

【听其言知其心】
1.众人观察。
孟轲有这样一段名言：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。”（《孟子·梁惠王下》）他告诫人们对贤者下判断时，一定不能只凭个人一隅之见，而要听群众意见；之后，还要“察之”，要看其是否果真如此，勿为不负责任的“闲言碎语”或“恶意中伤”所离间。李觏也认为，不能仅凭“一人之举”，而需众人“共举”（《李觏集·安民策》）。
2.长期观察。
李觏认为对德才的确定，不能只凭一时的表现，而需经较长时期的考察，要“日观其德，月课其艺。贤邪非一时之贤，久居而不变，乃其贤也。能邪非一时之能，历试而如一，乃其能也”（《李觏集·安民策》）。
3.全面观察。
西汉邹阳认为，识别评价人才要“公听并观”（《西汉文·邹阳狱中上梁王书》），从各方面进行观察，德才资全面衡量；观其主旨，不求微功细过。
4.责求实效。
苏轼认为，根据实绩判断能力的强弱才是正确的知人之法。“得人之道，在于知人；知人之法，在于责实。”（《苏东坡全集·议学校贡举状》）


《冰鉴》用“声主‘张’，寻发处见；音主‘敛’，寻歇处见”这句话来表述这个意思。
《灵山秘叶》中有这么几句话：
察其声气，而测其度；
视其声华，而别其质；
听其声势，而观其力；
考其声情，而推其征。
其中的“声气”，略同于声学中的音量，通过“声气”粗细，察看人的气度，“声势”相当于声学中的“音长”，“声势”壮者，其力必大；“声华”相当于声学中的音质音色，“声华”质美，则其人性善品高。“声情”相当于带感情的声音。人的喜怒哀乐等七情在语音中必然有所表现，即“如泣如诉，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情状态。


关于声音和人的性格、命运的关系，总结如下：
雌雄声：大小不均，主下贱；
罗网声：干暴不齐，主贫贱；
声音太轻：主断事无能；
声音如破：主作事无成；
声音混浊：主谋运不佳；
声音太低：主鲁钝无如；
声音太柔：主性格怯懦；
声音太刚：主早夭少寿；
声小身大：主凶而早夭；
声雄身小：主位至三公；
声如破锣：主家业难立，田产消尽；
声如火燥：主一生奔波无靠；
男人女声：主性格轻浮，家资破尽；女人男声：主性格缺乏女性的温柔；克妨丈夫；声音清泠如涧中流水：主大责；声音响亮如瓮中之响：五福俱备。

【人性有别论辨有道】
老子说：“内视为明”。明，就是心智之明，为一个人内心之写照，内心质纯才会心智明。
心智明，相应的理才会明。由于四家都应用自己的观点去论述人或物，具有一定的局限性。因此对人才的标准各说各的话，无法统一。九偏之情就是介绍九种性格，论人的特点与过失，现分述如下：
（1）刚略之人，比较粗枝大叶，不能疏理细微，其优点是处理大事弘大、广博，志向远大；缺点是处理小事则放纵而疏狂。
（2）抗厉之人，用意猛奋，不能回旋商量，其优点是原则性强，遵守法令而公正无私；缺点是变通少，使事情难以进展。
（3）坚劲之人，用意端确，以讦为直，喜好攻击别人的短处；其优点是论理，言语锋利，往往能压倒对方；其缺点是专挑别人的毛病，丧失众人的基础。
（4）辩急之人，一般性情较急躁，废话多，语言尖锐。其优点是处理人事能追根究底而有精辟的见解；其缺点是往往只在大事处着想而忽略了细小的事的重大原则。
（5）浮沉之人，过于表面化，喜欢东拉西扯缺乏深思，其优点是闲聊时显得博学多才；其缺点是谈论正事时，虽能讲得头头是道，但没有可取之处。
（6）浅解之人，用意浮浅，凡事不能深思熟虑，其优点是听到一些精彩的言论，就很快地加以模拟应用，明而愉悦；其缺点是对该言论须进一步深入研究时，却又嫌麻烦而不去做。
（7）宽恕之人，反应缓慢，思考的速度也非常缓慢，其优点是论仁义之时，显得细心弘大又有规范；其缺点是论及实务操作时，由于迟缓而跟不上步伐。
（8）温柔之人，用意温润，不在美好与强毅上尽心尽力，其优点是为人处世上讲求和平顺畅；其缺点是遭遇难题之时，就会显出他的软弱的一面，而是往往用逃避的方法加以解决。
（9）好奇之人，用意奇特，其性格易接受新事物，其优点是精于谋略，不受礼法约束；其缺点是依清道而论，因不了解新事物形成浮夸习气。
以上九种人，都由于心智不同造成偏才，他们各有长处也各有短处，真可谓尺有所短，寸有所长。
与九偏之情相关，由于性情不纯一，不通畅，其流别便有七种似是而非的表现，比如曲意迎合，不知为知，看似解悟，其实不然，等等。这也是大众经常被他们所迷惑的七种似是而非之人。倘若质性不精纯，如前面所讲的会产生九偏三情，但在另一方面显现于谈话之际，则似是而非，会产生七似之流。下面分别加以阐述：
（1）有人口齿伶俐，滔滔不绝，很能制造气氛哗众取宠，表面看来似乎能言善辩，但实际是一肚子草包，根本就没有什么东西。