同时，丹田之气冲击声带而来的声音洪亮悦耳，柔致有情，甜润婉转，能够给人舒服浑厚的美感；其次，如果是发于喉头、止于舌齿之间的根基浅薄的声音，就会给人虚弱衰颓之感，显得中气不足，这也表明这个人精神不足、身体虚弱、自信心不足。

总之，以声音来判断人的心性才能，并没有科学依据。但是，从生理学和物理学的角度看，声音是气流冲击声带，声带所受到振动引起空气震动而产生的，这既是一种生理现象，又是一种物理现象。但人的社会属性又使人的声音有着精神和气质两方面的特性。声音的产生依靠自然之气（空气），也与内在的“性”密不可分。声音又与说话者当下的心理活动密切相关，大小、轻重、缓急、长短、清浊都有变化，这与人的特性也是息息相关的，这便是闻声辨人的基础。

内心所示，声气为先

在与人交流的过程中，语言是传达情意的一个重要手段，所表达的意义是通过人们对其发音器官的有意识控制和使用而表现出来的。这种控制和使用直接所对应的就是说话的声和气。

对于人的声音，现代生理学和物理学都已经证明，声音的生理基础是由肺、气管、喉头、声带、口腔、鼻腔这几部分构成的。声音所发生的动力是肺，肺决定流量的大小，音量的大小主要由喉头和声带构成的颤动体系所决定，音色主要取决于由口腔和鼻腔所构成的共鸣系统。声音是物体震动空气而形成的，是听觉器官，也就是耳的感觉。声音音量有大小之分，音色有美异之别，另外有音高和音长的区别。

据《三国典略》记载，五代后魏末期，江苏一带有位盲人能听声气识人。有一天，他被人带到北方，当时的渤海王高澄想证实一下这个盲人识人能力的虚实。于是他召集了高洋、赵道德、刘桃枝等几位手下，自己也混迹其中，让盲人分辨。听了赵道德的声音，盲人说：“此人当为人主。”听了刘桃枝的声音，盲人说：“当代王侯将相皆死于其手。但此人只是一个鹰犬，不过是受人指使而已。”听了高澄的声音，盲人无动于衷，有人私下用手指掐他，提醒他注意，盲人没有办法，撒了个谎，说高澄几年后也应当为国王。高澄听了，顿时狂傲说：“我这一帮家奴都大富大贵，何况我呢！”后来，由于刘桃枝诬告朝廷有人谋反，后齐诸王大臣多被赐死，高澄竟被其厨房伙夫所杀，其弟高洋受禅，为北齐文宣王。盲人仅靠声音就能断人吉凶福祸，并且这般应验，不能不令人在惊奇之余产生深深的怀疑。

由此可见，由于年龄的不同，健康状态的不同，生存环境的不同，先天禀性不同，以及后天的修养等因素，所表现出的声音也不同。可以说，在一定程度上，声音体现出了一个人的文化品格、人格修养。所以说，听音可以辨人。

考其声情，而推其征

人的声音是气流通过声带振动时发出的声波。人的听觉器官所能感受到的是频率二千赫兹到二十赫兹之间的声波，低于二十赫兹和高于二千赫兹的声波人是无法感受到的。

声音可细分为“声”与“音”两个概念，既可由声来识人，又能由音来识人，但在生活的实际运用中，多数都是由声、音这两者同时来识别人。因为声音可以帮助我们观察人、了解人，这就好比那些被人调弄演奏的乐器一样，能反映出演奏者的心理状态。声音从人的喉舌发出，而乐器的声音则由人的手弹拨、打击乐器而产生，人的喉舌虽然与乐器有很大的区别，但是产生声音的原始的、内在的动力则是一样的。

通过人声音的粗细，可以看出人的气度；通过人声音的质美，可以察出人的性情本质；通过声音的长短，可以看出人的气力；通过声音的感情，可以察出人内心的喜怒哀乐。科学家也经过研究证明，人的声音具有浓厚的感情色彩，能够引起复杂的心理效应。声音的强弱、快慢、高低、纯浊，都能显示出复杂的情感。

春秋时期，郑国大臣子产有一次外出巡察，突然听到山那边传来妇女的悲恸哭声。随从便开始看着子产，听候他的命令，准备前去救助。但是想不到的是子产却下令随从赶紧把那名女子抓起来。随从心中疑惑，但又不敢多说，只好遵令行事，将那个痛哭的女子抓了起来。那时，这个女子正在她丈夫的新坟前哀伤亡夫。俗话说人生有三大悲：一是少年丧父，二是中年丧夫，三是老年丧子。可见这位丧失夫君的女人十分可怜。按郑子产的个性，本来是不该对女子动粗，但是他却有着闻声辨人之术。郑子产对随从解释说，那个妇人的哭声没有哀恸之情，反而掺杂着恐惧的声音，因而我觉得这其中一定有隐情。最后，一番审问后，才知道妇女与别人通奸，将自己的丈夫谋害而死。可见子产闻声辨人的技巧的高明。

与此相比，孔子深谙此道，似乎技艺比子产还高出一筹。虽然孔子讲过“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，但他凭外貌声色取人的功夫也十分了得。

《孔子家语》中记载了这样一段故事：孔子去往齐国的路途中，突然听到了一阵十分悲恸的哭声，于是他对弟子说：“这个哭声听起来特别悲伤，但却不是悼念死人的哀声。”于是，孔子迅速向前走，看见了那个哀哭的人，便询问了他的姓名，得知他叫丘吾子。又开始问道：“这里不是哀伤的地方，你为什么哭得这么悲伤啊？”丘吾子长叹一声说：“我一生有三大过错，到现在年老了才深深感悟到，真是追悔莫及，所以才悲伤起来。”孔子不明白他话中的意思，便一再追问，丘吾子才说：“我少年的时候，喜欢学习，周游世界，等我回到家乡的时候，发现我的父母都不在人世了。而作为一个儿子我竟然不能为父母养老送终，这真是一大过失啊；我为齐国臣子多年，齐君现在骄奢骄横，我多次劝谏，他都不肯听，这是我的第二过失；我一生交了不少朋友，没想到到后来都绝交了，这是我的第三大损失。我为人子不孝，为人臣不忠，为人友不诚，我是个失败者，还有什么脸面活在这个世上呢？”说完，丘吾子便投水而死。

由此可见，孔子能听音辨人心事，有着非同寻常的天赋。

郑子产和孔子两人同样都是采用以识别声音的方法来观察人物内心世界的，同时还结合考察人物的眼神、面色、说话态度的变化，这样使所判断的事物真实度更高。所以，辨别声音必须从人的喜怒哀乐中去考察。

总之，声音辨人术就是指通过人声音来识别人才。简单地说，也就是听到一个人声音，)包括说话的声音、脚步声音、笑声，都能知道这个人是谁。当然前提是在比较熟悉中的人中，可以辨别。亲朋好友的身份应早就知道，还需听他们的声音？此外，由声音还能听出一个人的心性品德、职业爱好等。要做到这种识别就需要我们在与对方交谈中，认真听对方的言语，这样才能对人有一定的了解。

【声深雄厚重，能胜福贵】
曾国藩认为，最悦耳的声音是从丹田中发出的。这种声音深雄厚重、韵致远响。一般我
们都用高声大气来形容人声音的气势。其中这种“高大气势”是用来召唤、鼓动、说理、强
调和表达自己激动心情的声和气。
它通常所表现的是说话者的激情和粗犷豪放的性格，
或者
是用来表示人物特别欢喜和慷慨的情绪。
一个心胸宽广、志向远大的人，他所发出的声音具有平和广远的志向，而且声清气壮，
有着浑厚之势。身体矮小但声音雄厚的人，也不能小看。因为从身高来看，身高的由于丹田
距声带、共鸣腔远，气息冲击的距离加长，力量弱化，所以声音会显得清细弱，振荡轻；身
子矮的一般都是声气十足，因为距离丹田短，气息冲击力大，声带、共鸣腔容易打开。
譬如，三国时期著名的将军张飞。他就是因为粗豪、勇猛、爽直和坚贞的品质给人们留
下了深刻的印象。而且他说话声音响如洪钟，身上具有浓厚的草莽英雄的气概。再从他的外
表来看，他“身长八尺，豹头环眼，燕颌胡须，声若巨雷，势如奔马”。在长坂坡一战中，
曹操率领众军追赶张飞。张飞立马桥头，圆睁环眼，厉声大喝：“我乃燕人张翼德也，谁敢
与我决一死战！”吼声如雷，将曹军的部将夏侯杰吓得惊慌失措，从马上跌下，曹操也掉头
往回走。
由此可见，张飞这种以声夺人的表现，突出了他粗犷的草莽英雄的气质。但他最后死于
小人的手下，根本就没有享受到所谓的荣华富贵。而他的声深雄厚重，却在历史上留下了不
朽的诗篇。


【容之动作，发乎心气】

曾国藩说，人的容色发生变动，都是由于心田之气所引发的，心田之气的征兆，即声音的变化。
当气息相合的时候，就成为了声音。
声音又与说话的节奏相应和，有和谐平淡之音，有清新流畅之音，有迂徐悠长之音。生活中我们都知道，一个优秀的播音员之所以能够被人们喜欢，并不是因为他的容貌长得美，而是他的声音富有磁性，给人一种美的感受。
其实，单纯地听对方的声音或者是听对方的话语可以辨别人的性格，不同的声音给人不同的感受。心理学家经过研究表明，大致形成有以下几种类型：
第一，音低沉而粗野。这种人在生活中一般变现为性格成熟潇洒，对环境有一定的适应能力。
第二，声音洪亮。这种人在生活中表现为精力充沛，一般具有艺术家的气质，有荣誉感、有品位，十分热情。
第三，讲话的速度快。这种人在生活中多表现为朝气蓬勃，活力十足，性格属于外向。
第四，外带语尾音。这种人在生活中表现为精神高昂，有些女性的气质，彰显艺术家的气质。
以上四种声音，不论在与人交易中，还是说服别人，都起着重要的作用。如果一个人说话带着鼻音，那么这种声音是让人厌恶的，给人一种听起来不舒服的感觉；如果一个人语音平板，这是一种比较沉默、内向、冷漠的表现，给人一种不热情、冷的感觉；如果一个人所发出的声音，给人一种紧张压迫的感觉，那说明这个人非常自傲，喜欢用武力来解决事情，通常人们对这样的人都会敬而远之。

【音乃心声，闻声辨认】

人的精气，如果是内在的，就一定会通过说话而表现出来。通常情况下，心气粗糙的人，他的声音会沉重而散漫；心气周详细腻的人，他的声音会平和有节制；心气鄙陋乖戾的人，他的声音则粗犷；心气宽广柔顺的人，他的声音温和圆润。由此可知，通过人们发出的不同声音，说出不同的言语，可以来辨别人的心思。
曾国藩也认为：“通过人声音的清浊来判断人的心性气质，这样就能辨别出人的贤能和奸邪。成年人可以通过声音来判断人的道德品行，即使是小孩，他的才气、性情的美好丑恶，也能分辨出个大概。”

【声音的清浊之分】
曾国藩指出，每个人的声音同天地间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分。清者轻而上扬，浊者重而下坠。清者声音从丹田发出，在喉头发出声响，到舌头那里发生转化，在牙齿
那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。
通常情况下，
人们根据声音去辨识人才，
不一定就与五音吻合。
只要听到这个人的声音，
就能够想到这个人。所以说不一定非得要见到本人，才能看出此人是个英才还是个庸才。然
而这种识人的本领并不是任何人都能做得到，
而是相对于认人经验丰富的人来说的。
东汉思
想家王充在《论衡》中说：“下工相形，中工相神，上工相声。”其中的意思是告诉我们，普通的相师是从人的外形来看人的命运，而稍微高一点的相师是从人的神态看其命运，水平较高的相师则是从人的声音中看出人命运的好坏。

其实，人的声音包含着各种要素，比如声调、音质、语速都会影响声音的清浊，所以我们要想分辨出声音的清浊，就要了解以下几种要素：
第一，声调。声调是最重要的元素之一，人声音大小直接显示其威力。发出很大的声音，可以让别人沉默下来。当然，在某种状况之下，有时候小的声音更能发挥效果，因为人们会注意去听。值得注意的是，声大声小都需要人姿势的辅助，效果才更好。
第二，发声。发声对音质有着很大的影响。人们以身体的一个部分当做共鸣板，音质将会有所改变。如果以鼻子产生共鸣，声音好像是如泣如诉，或者也可能给人傲慢的印象。但是，如果是以胸腔来产生共鸣的话，发声法也会随之改变，变得丰富，有力。
第三，讲话的速度。人说话语速的快慢，也影响人发音吐字的清晰度，而且还会影响人的形象。如速度太快，容易给人好像有某种急事，会让对方感觉焦躁、混乱，以及有些粗鲁。说话缓慢的人，虽然所说言语清晰，给人深思熟虑、诚实的印象，但如果太慢了的话，就会变成犹豫不决或漫不经心，呈现出消极的意思。因此，我们要想分辨出声音的清浊，就要注意人说话的声音、速度以及由此构成的神态。它可以增加你的魅力，加强你的权威，也能起到相反的作用。这就要看你的声音和神态给听众是什么印象了。因为人们会根据声音来判断一个人。


【论声】
〖原文〗
声与音不同。声主“张”，寻发处见；音主“敛”，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。“大言不张唇，细言不露齿”，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相连，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比数？
〖译文〗
声和音似乎是密不可分，实际上差别不小，是两种不同的物质。声是由发音器官启动时产生的，是空气震动之初的状态，可以在发音器官启动的时候听到；音产生于发音器官闭合时，是声在空气中传播的浑响状态，可以在发音器官闭合时感觉到。辨别声音的优劣与高下的方法很多，但是一定要从人情的喜怒哀乐中去认真鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致悲愤而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花在空中飘飘飞舞，其情致宁静轻婉。以上之声有一个共同特点——轻扬而清朗。如果是刚健激昂的阳刚之声，就好像洪钟般浑厚，可称为高贵之声；如锣声般轻薄浮泛，可称为卑贱之声；如是温润文秀的阴柔之声，就如鸡鸣般清朗悠扬，这就是高贵之声；如蛙鸣般喧嚣空洞，这就是卑贱之声。远听刚健激越，充满阳刚之气；近听温润悠扬，充满阴柔之气；高扬时如乘风悄动，悦耳愉心；止息时如琴师拍琴，雍容自如，这便是声中最佳。古语云：“畅所欲言却不大张其口，低声细语不露牙齿”，这就是声中较佳者。发声后散漫虚浮，缺少韵味，如荒郊野外的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，就好像黑夜中的老鼠偷吃东西一般；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快立促；或是说话时口齿不清、吞吞吐吐、含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
〖解读〗
声相优劣高下曾国藩认为，人开口的时候所发出来的空气震动产生“声”，闭口之后，余下来的仍在空气中震动而产生的是“音”，这是“声”传递的结果，为“声”之余韵，也就是人们常说的“余音绕梁”。声音的强弱、快慢、高低、纯浊，都显示出异常复杂的情感。三国时期刘邵在《人物志》中说，外表的动作，是出于人的心气，而心气又象征着合于声音的变化。气流震动成为声音，声音又合乎音律。有和平之音，有清畅之音，有回荡之音。相学名著《灵山秘叶》说：“察其声气，而测其度；视其声华，而别其质；听其声势，而观其力；考其声情，而推其征。”这其中的意思是说，通过听声辨音，可测心胸宽广和狭隘，贵贱和贫富。其中的声音，同声学中的音量有些相似，通过声气粗细，察看人的气度；声势相当于声学中的音长，声势壮者，声力一定很大；声华相当于声学中的音色，声华质美，则说明这个人性善品高；声情相当于感情的声音。曾国藩指出，人有四种表现为声情并茂，淳朴自然，清脆明朗，至情至性。