第一种，“喜如折竹”。这是指竹子因为它本身的韧脆质地特点，“折竹”具有哗然之势，既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。
第二种，“怒如阴雷起地”。这是指阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。
第三种，“哀如击薄冰”。这是指薄冰易碎，但破碎之音都不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪之像，但不峻不急，有“发乎情，止乎礼”之态。
第四种，“乐如雪舞风前”。这是指风飘雪舞，如同女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇洒之态。
可以说这四种表现是人的上佳声音，更是人们所喜欢的类型。而钟响与锣鸣的表现则属于雄声，一般指男子，即阳刚之声。如果一个男子说话声音粗壮，气势宏大，那么这声就像钟声洪亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，被人们认为是富贵之人。而如果一个人说话嘶哑，犹如锣声声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，这样的人被人们认为很贫贱。雉鸣与蛙鸣，是雌声即阴柔之声，一般指女子的声音。如果一个女子声音轻细，好像在旷野中听到的笛声，而且雉声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，十分悦耳动听，
则说明此人为贵；而蛙声则是聒聒噪噪，喧嚣嚎叫，声气争出，外强内竭，让人听后刺耳扎心，具有此声的人被人称为贱。由此看来，无论人是雄声还是雌声，都有着贵贱的区分。在相书中，一般是以雄生为贵，而以雌声为贱，这样的论断没有清浊精细的区分，实际上是不正确的。

【论音】
〖原文〗
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细处曲中见直。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”是也。凡人说话是声，其散在左右前后者是音。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。
〖译文〗
音，是声在空中传播的余波、余韵，音跟声的差别并不大，但要从细微的地方才可以分辨得出来。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑奸诈的人说话有音无声，显得矫揉造作。俗话“鸟鸣无声，兽叫无音”说的就是这种情形。一般人说话，是一种声响散布在空中而已，无音可言。如果说话时，一开口就情动于中，而音中饱含情感，到话说完了声音还在空中回响，则是温文尔雅的人，这样的人可称得上社会名流。如果说话时口阔嘴大，但声气不乱发乱出，口齿伶俐，却又不矫造轻佻，这说明这个人自身内在素养深厚，其人一定会获得盛名隆誉。
〖解读〗
鸟鸣无声，兽叫无音音是声的余响，只要是细心去观察区分，就能找到二者的区分。这就好比一口大钟一样，你用木棒去敲击它，它便发出嗡嗡作响的声，而在空中传播出来的就是音。而完整无缺的钟和有缺口的钟所发出的声音是有所区别的，钟的裂纹越小，差别越小。此外，两口质地不一样的钟，发出的声音也不同。生活中，我们一般都会用声音来识别人物的心性，就是因为掌握声与音其中的真谛，然后才得出人心性的好坏。关于这一点，心理学家伯特认为，声音总是能多少地反映人的一些信息来，只要能够善于观察，就能洞悉到人内心的真实世界。
此外，声的振频、强度也有所区别。音在空中传播的余响效果也有一定程度的差异，这就是音色的表现。学习过音乐的人都知道，音有音高、音长、音强、音色、音质的差别，这也是声乐上研究的一个重要问题。
贫贱者有声没音，尖巧者有音没声贫贱者有声没音，尖巧者有音没声。这是说人的气息冲击声带，就发出响声，但是在空中没有余响，只是枯燥单调的声音，这就是有声无音。而有音无声是说气息冲击声带，却没发什么声音，只是在空中有余响。这种论断，从物理声学现象中是不符合逻辑原理的。
因为，仅仅凭借声音的高低与语气、语势、讲话内容相背离，是无法正确鉴别人才的。而声音只是个参数，不能单列出来，只有结合在说语内容中才能判断人的才性。禽无声，兽无音，这是拿动物做比较，补充说明有声无音者贫贱，有音无声者尖巧。从自然规律来看，一般在阳春三月的时候，草长莺飞，百鸟争鸣，莺语间关，燕声呢喃，春雨婉柔，这都是春天到来的景象。尤其是百鸟齐鸣，嘤嘤畹畹，啁啁啾啾，这都是悦耳动听的声音。但是如果对于一个行事立功的人来说，就会感觉是绵漫之气有余、豪迈雄壮之气不足，这就是有音无声的原因。再如，荒山旷野，大漠草原，朔风劲草，丛林万千，狮吼狼嗷，野兽出没，森气弥漫，惊骇突兀，虽然豪气入云，威猛肃杀，刚健铁尺，但却是刚猛有余、曲折婉转之意不足，这是兽无音的原因。用在人身上，有音无声的傲气不足，骨气不足，刚气不足，因此多为贫贱所困；有声无音的婉转不足，柔情不足，血性不足，因此多属尖巧无情残忍之辈。